ג. מצרים וצביעת סגול

האם שימשה צביעת סגול במצרים הפרעונית היא שאלה מעניינת מאוד, שקל לשאול אבל קשה, קשה מאוד, לענות עליה. מתקנים לצביעת סגול הוצעו הן על יד הים התיכון והן על יד הים האדום. מחקר עתידי של מומחים עשוי, נקווה, להאיר בכיוון זה. עם זאת, אני משער, שלא סביר שהתשובה תתגלה בטקסטים המצריים עצמם לחיוב או לשלילה. במקרה הטוב נצטרך להסתפק במידה גבוהה יחסית של הסתברות. אולם אם זה יצביע בכיוון השלילי, האמונה הכללית בעתיקות הבכורה הפיניקית בצביעת סגול תקבל בכך לפחות רעידה קלה. כבר מזמן מוקדם מאוד ידוע כי פניקיה הייתה תחת השפעה מצרית, וסביר להניח שהיא גם השפיעה באיזושהי צורה הדדית. משנת 1600 עד 1350 מצרים שלטה על פניקיה. כתובת על קברו של רקמרה, מושל תבאי, תחת תותמס השלישי (השושלת ה-18) מייצגת את הראשון כמי שזוכה למחווה של הנסיכים הפיניקים בשם פרעה

¹

. האמנות הפיניקית מהתקופה הקדומה ביותר מציגה עקבות של השפעה מצרית. טקסט מצרי ישן (בערך 1400) מתייחס לצידון, לסרפטה ולצור (דאר); על האחרונה נאמר שהיא "עשירה יותר בדגים מאשר בחולות".

נראה כי ד"ר אלכסנדר דדקינד, האגיפטולוג והפורפירולוג הידוע דוגל בדעה שצביעת סגול הייתה נהוגה במצרים העתיקה. הפפירוס ההיראטי מס' 3933 במוזיאון האימפריאלי של וינה מכיל רשימה של פריטים יקרים שונים עם המחירים שלהם. בשורה אחת נכתב: "qema nofrzay", וכו'. Zay היא מילה המופיעה מספר פעמים בטקסטים המצריים. ד"ר דדקינד מנסה להראות שמילה זו מציינת סגול, כלומר בד צבוע בהפרשת בעל חיים (ימי). הוא מתרגם אפוא את השורה הנ"ל: "בד יפה של סגול" וכו'. האגיפטולוג המלומד מצביע עוד על פפירוס סאלייר, מס' 2, המוזיאון הבריטי, המכיל שיר שבו נידונים החסרונות של המלאכות והעיסוקים השונים. על הצובע אומר המשורר: "ידיו מסריחות; יש להם סירחון של דגים רקובים; הצבעים מלכלכים את כל הבגדים." זה, סבור ד"ר דדקינד, חל באופן מובהק על צביעת סגול, שכן, כפי שנרמז בפליניוס ובסטרבו, וכפי שאושר בסדרת ניסויים החל מוויליאם קול ועד הפרופסורים דובואה ופרידלנדר, החומר הפורפורגני פולט ריח פוגעני כמו שום  ² במהלך תהליך פיתוח הצבע שלו.

יתר על כן, ד"ר דדקיינד מפנה את תשומת הלב למספר פריטים מצריים במוזיאון וינה אשר, לדבריו, צבועים בפיגמנט סגול. לפיכך, בגד של זאהר או זהיר פלוני, כומר אמון בתבאי, זוהה כסגול על ידי ד"ר דדקינד בסיועו של מר ארנסט ברגר ממינכן, צייר מובהק הידוע במחקריו על צבע בעת העתיקה. אבל עובדה זו ודומותיה באמת אינן יורדות לשורש הנקודה המהותית. בהינתן נכונות הזיהוי, אין דבר המצביע על כך שהבגד המדובר נצבע במצרים. ניתן ללבוש בגדים סגולים במצרים מבלי שיהיה קיים מפעל סגול אחד במדינה. אם בכלל יוכח באופן מוחלט שבתקופה זו או אחרת לא הייתה נהוגה צביעת סגול בשום מקום בארץ הפרעונים, לא היה הדבר נובע מכך שבד סגול לא היה אז בגבולות מצרים. זאהר או זהיר, אף על פי שהוא כהן אמון, עשוי ללבוש מבלי לפגוע בתפקידו הקדוש בגד שנעשה ונצבע בחוץ לארץ. ייתכן שבמהלך כהונתם במקדש, כוהנים מצריים היו דואגים להוציא מלבושם פריטי לבוש מייצור זר, אם כי אינני זוכר דבר שנותן את הצבע החיוור ביותר להנחה מסוג זה. אבל אין שום אינדיקציה שהבגד המדובר היווה חלק מלבוש הקודש של הכומר. כנראה שזה לא היה המקרה; במצרים המוקדמת פשתן לבן עדין, ללא צבע מכל סוג, היה לבוש הכוהנים במהלך  ³  הטקס הקודש.

מלבד כל אלה, הראיות שהובאו בעד היות הבגד סגול אמיתי, או אם להשתמש בביטוי הטכני "פורפורה בלטה או אוקסיבלטה", אינן ברורות לי במיוחד. זה, אם הבנתי נכון את ד"ר דדקיינד, מבוסס על זיהוי של ניואנסים עם טקסטיל מסוים במוזיאון נאפולי צבוע בפרח של Murex trunculus. אבל זיהוי הניואנסים אינה הוכחה לזיהוי של חומר הצבע. שוב, יש קושי נוסף שמבלבל אותי. ד"ר דדקיינד מגדיר את הצבע כ"רוזה". אבל עם הצבע שסיפק Murex trunculus למדנו לקשר גווני סגול כהים למדי.

בגד הרוזה של הכומר מאמון, אפשר להוסיף, אינו, לפי ד"ר דדקיינד, הדגימה היחידה של הסגול במוזיאון המצרי בווינה. האגיפטולוג המלומד מדבר גם על סגול אדום המתוארך לשושלת ה-21 "planches de bois peintes avec Argaman dans la collection des antiquités égyptiennes de la cour impériale (קרשים מעץ מצוירים עם ארגמן באוסף העתיקות המצריות של החצר הקיסרית)", על מספר ציורים מצריים "en pourpre rouge foncé," המוצגים בחדר השישי, ועל עיטור ⁴ "avec la couleur de sang figé (בצבע של דם קפוא)." לציורים ועיטורים אלה, הנושאים בתוכם, אני מצפה, עדויות לאמנות מקומית, יש, אני חושב, משמעות גדולה יותר מהבדים הסגולים לשאלה העיקרית שבה אנו עוסקים, אבל אז צביעה ימית וצביעה עם מכחול הן שתי מחלקות נפרדות. שכן, רק כימיה יכולה לקבוע בתהליך אנליטי אם הבדים והציורים האלה הם סגולים אמיתיים.

נחזור עכשיו לפפירוס ההיראטי מס' 3933 של מוזיאון וינה. אם zay פירושה סגול במובן הנכון של המילה, זה עדיין לא מצליח לספק לנו רמז לפתרון הבעיה שלנו. מה שזה כן מראה זה שבדים סגולים נמצאו במצרים הפרעונית. שהמצב היה כך במצרים בתקופה שבה היו קיימים מפעלים סגולים אי שם באסיה או באפריקה זה בדיוק מה שהיינו צריכים לשער, אם כי האור מהפפירוס מתקבל בברכה. ד"ר דדקינד, באותו מאמר מלמד במיוחד, מביא לידיעתנו את העובדה המעניינת, שחשפה פפירוס האריס מס' 1, שהאוצרות העצומים של רעמסס השלישי כללו גם סגול. אפשר להוסיף שהאזכור המוקדם ביותר של תכלת תקילטו מופיע ברשימת פריטים יקרי ערך ששלח דוראטה, מלך המיטני למצרים, כנדוניה לנסיך המצרי שעמד לשאת את בתו. זה מראה על כל פנים שתכלת הייתה מוערכת מאוד במצרים בעידן אמנופיס השלישי.

כתמיכה בהסברו של ד"ר דדקינד לגבי zay, עלה בי פעם הרעיון שהוא עשוי להיות קשור ל-zahi או dahi, מילה המציינת את הפיניקי בכתובת המצרית העתיקה ביותר; לפיכך,כוונת zay היא החומר הפיניקי, בדומה לצבע הצמחי הידוע, הנקרא אינדיקוס על ידי היוונים ואינדיקום על ידי הלטינים בשל מוצאו ההודי. עם זאת, לא ניתן להסיק מכאן אם צביעת סגול הייתה נהוגה במצרים או לא, בתקופה המקבילה עם הפפירוס המדובר. מגוון עיקרי של סגול עתיק כונה פ. צוריה, בין אם צבועה על החוף הצורי או על חופי הים האדריאטי. מה שההשערה אכן מצדיקה היא שכבר באותו גיל מוקדם נחשבה פניקיה בארץ של הציוויליזציה והתרבות העכשווית הגבוהה ביותר כיצרנית העיקרית, אם לא היחידה, של סגול, תוצאה שתתנגש כמובן עם הפתרון שלי לקושי שמציג יחזקאל כז, ז. עם זאת, לאור כל ההתכחשות לכך על ידי פרופסור מספרו, אני חש חוסר נטייה לבסס דבר על הגזירה שהצעתי עבור zay. הפרופסור המלומד, המשיב לשאילתה שפניתי אליו בעניין, כותב:

"לא בטוח שהתמלול zai על ידי דדקינד פירושה סגול, אבל נראה לי בטוח שאין לה קרבה עם Zahi, הפניקי: השם הנכון מכיל שאיפה רכה שהשם הנפוץ אינו מכיל."

"Il n'est pas ceretain que le mot transcrit zai par Dedekind signifie pourpre, mais il me paraît certain qu'il n'a pas de parenté avec Zahi, la Phoenicia: le nom propre renferme une aspirée douce que le nom commun ne renferme pas."

אם, כפי שאומר פרופסור מספרו, לא בטוח ש-zai מסמל סגול, עם זאת, בטוח לחלוטין שזה מציין חומר יקר מאוד מסוג כלשהו. אז אולי, אני מעז להציע, עם ההסתייגות הגדולה ביותר האפשרית, הכוונה היא פשוט למשי,  zai הוא ה-sei הסיני המושחז; si להשוות את הגרסאות "sze", "szu", "sz" קוריאנית sa, sil, sir? השוו את הטבטוני לומר משי, סייד הגרמני.

הקדמונים השיגו את המשי שלהם מסין. סריקון (משי) קשור לאייפס, שפירושו כנראה "הסינים", אנשי המשי, השורש הוא "sei".

אם זה נכון, זה יספק לנו את המידע המעניין ביותר שכבר בתקופות הקדומות ביותר יובא משי למצרים, אבל עד כמה זה יועיל כדי להצביע על יחסים מסחריים ישירים בין האימפריה השמימית לארץ קסם הנילוס. קשה לקבוע. תוצאה ישירה של קבלת משמעות זו ל-Zay תהיה חיזוק לכך שמשמעות "משי" ביחזקאל הינה אותה משמעות שיש לנו כיום. לא מן הנמנע ששי הוא ה-si הסיני עם מבטא.

מתוך הכרת, כפי שאמרתי קודם, החשיבות של הכימיה ותהליכי הניתוח שלה שמעולם לא חלמה עליהם החוכמה והקסם המצרית בפתרון השאלה האם צביעת סגול בוצעה בעבר בארץ שבה עמדה ערש המדע, פניתי לפרופסור פרידלנדר, כיום פרופסור לכימיה באוניברסיטת דרמשטט, שידוע כי חקר את השרידים של הסגול העתיק בהיבט הכימי. בתשובתו האדיבה אומר הכימאי המובהק:

"מצרי… טרם הצלחתי למצוא עדויות באוספים האירופיים הגדולים, אולי בגלל שרוב המוחלט של השרידים במיוחד ממצרים הטרום-נוצרית מורכבים אך ורק מפשתן וכותנה צבועים, אבל סגול נצבע כנראה רק על צמר ומשי."

"Aegyptische … habe ich in den grossen europäischen Sammlungen bis jetzt nicht nachweisen können, vielleicht deshalb, weil die ausserordentlich zahlreichen Ueberreste aus dem vorchristlichen Aegypten ausschliesslich aus gefärbtem Leinen und Baumwolle bestehen, Purpur aber anscheinend nur auf Wolle und Seide gefärbtwurde."

יהיה מעניין ללמוד מאיזה חומר עשוי הבגד אשר זוהה על ידי ד"ר דדקיינד כבד סגול.

לגבי ציורים מצריים. פרופסור פרידלנדר שותק, וגם, כפי שזה נראה, הוא עדיין לא חקר את הטקסטיל הצבעוני הקיים באוספים האסייתים והאפריקאים. חיפוש קשה במוזיאונים במצרים עצמה ובקונסטנטינופול אולי שווה את הטרחה.

ניסיון ההסבר של פרופסור פרידלנדר על כישלונו למצוא דגימות של סגול בין שרידי מצרים העתיקה ראוי להתייחסות רצינית מאוד. פליניוס מדבר על ניסיונות צביעת פשתן עם פיגמנט סגול, אבל  ⁵ במונחים שאינם מרמזים על תוצאות מבריקות.

⁶ נראה שגם בייסוס, הסוג המשובח ביותר של פשתן בייצור שמצרים הצטיינה בו, נצבע בסגול, אך לעיתים רחוקות.

נראה כי אפילו צביעת פשתן בפיגמנט צמחי הייתה נדירה יחסית בעת העתיקה. עד לתאריך מאוחר כמו לקס ולנטינה, בחירת החומר הייתה בין צמר למשי.

לאף אזרח פרטי לא תהיה הזכות לצבוע לא משי או צמר בצבעי סגול" וכו'.

"Fucandae atque distrahendae Purpurae vel in serico vel in lana quai blatta," etc.

נראה מאוד לא סביר שכותנה נצבעה בעבר בחומר צבע סגול.

פשתן, כידוע, היה החומר המשמש בדרך כלל ללבוש במצרים העתיקה. כעת, מכיוון שהחומר הזה נחשב בעבר כלא מותאם לצביעה עם פיגמנט סגול, ניתן לחשוב שייצור הסגול כנראה לא הייתה מרכזית שם. אבל אפשר להפוך את השולחנות בקלות. האם לגאון מצרי אין את כוח לגלות כמה אמצעים לצביעת פשתן מוצלחת בהפרשה סגולה? בהיות הפשתן החומר הלאומי של הלבוש, גילוי כזה יהיה כמעט הכרחי, אם באמת הייתה קיימת אותה התלהבות לסגול כמו במקומות אחרים, ואנו יודעים היטב אילו פלאים יכולה אם ההמצאה לחולל. הספקות הללו שלי התחזקו כשמצאתי, במהלך מחקריי, את אזכור הפשתן תכלת בקשר למתנות ששלח חזקיה לסנחריב: 

"30 כיכרות זהב… בגדים בשלל צבעים, בד פשתן בצבע סגול כחול (kitu takiltu), בד סגול אדום."

"30 biltu huraso ….. lu-val-ti bir-mi ku kitu sabatu ta-kil-tu sabatu arga-man-nu."

B.T. Eydts, לו מיוחס התמלול, מתרגם "30 כיכרות זהב… בגדים בשלל צבעים, בד פשתן בצבע סגול כחול (kitu takiltu), בד סגול אדום (sabatu Argamannu;). 

⁷

זה יהיה חסר תועלת להסתייג ולומר שאולי תכלת הפשתן שהוזכרה היא תוצר של ניסוי לא מוצלח כלשהו שנעשה בתקופת חזקיה או בסביבות תקופתו, אשר חזר על עצמו רק לעתים רחוקות לאחר מכן (בדומה לדברי פליניוס שצוטטו לעיל "Tentatum est" וכו'). התכלת המדוברת בוודאי הייתה מהטובה ביותר שכן היא הועברה כמחווה ל"מלך הגדול". ניתן אפילו לומר שפשתן התכלת הייתה נחשבת במיוחד יותר מכל בד סגול אחר, לפחות בישראל בתקופת חיזקיה. מדוע אין מפרט של החומר במקרה של ארגמנו? האם זה היה רק ​​במקרה שחזקיה שלח לסנחריב פשתן במקום צמר תכלת, והסופר האשורי פשוט רושם את העובדה? אבל עד כמה שידוע לי, סיפאטו (צמר) הולך באופן קבוע עם תקילטו בכתובות האשוריות, תופעה המצדיקה להסיק כי תכלת פשתן לא הייתה הכלל. מדוע חזקיה חרג מהכלל בבחירת החומר שנועד לכבות את אש תאוות הבצע של העריץ, אם לא מהסיבה שהיוצא מן הכלל היה מהסוג היקר יותר רק בגלל שהייצור שלו היה קשה במיוחד?

בחיפוש אחר הסבר חלופי לזה שהציע פרופסור פרידלנדר, הגעתי להשערה הבאה: בפניקיה הוחזקו המיורקסים הסגולים כקדושים לאסטרטה ⁸ , עובדה אשר, אגב, מאירה על האגדה הקלאסית המספרת כי הבגד הסגול הראשון הוצג על ידי הרקולס (מלקרט הפיניקי) לבת זוגתו. האם לא שררה במצרים אמונה דומה, והביאה, עם זאת, לתוצאה הפוכה בדיוק מזו שהביאה לפיניקיה? מודע לחלוטין לנועזות הרעיון, כתבתי לפרופסור מספרו, ושאלתי את האגיפטולוג וההיסטוריון הבולט של העת העתיקה מה דעתו עליו. הנה תשובתו של הפרופסור:

"אני לא חושב שהשאלה הדתית היא שמנעה מהמצרים להשתמש בסגול. הברזל נחשב עצם הטייפון ולכבוד הדת, מה שלא מונע מהכוהנים המצריים עצמם להשתמש בו בחיי היום-יום: הם הגבילו את עצמם רק להחריג כתות פולחניות: אני מאמין שבעיקר היה עניין של טעם ואופנה אישיים. עד לתקופת הסייט: נראה שאז, בהשפעות אסייתיות ויווניות, השתנה הטעם והבדים הצבעוניים הפכו לסגולים אופנתיים. עם זאת, זו רק השערה".

"Je ne crois pas que ce soit la question religieuse qui ait empeché les égyptiens d’employer la pourpre. Le fer était l'os de Typhon et en honneur à la religion, ce qui n’empêche pas les prêtres égyptiens eux mêmes de s'en servir dans la vie courante: ils se bornèrent seulement à exclure des cultes rituels: je crois qu'il y eut là avant tout une affaire de goût personnel et de mode jusqu'à l'époque saite: il semble qu'alors, sous les influences asiatiques et grecques, le goût se modifia et que les étoffes bariolées deviennent à la mode la pourpre avec elles. Ce n'est là toutefois qu'une conjecture."

באותו מכתב אומר פרופסור מספרו: 

"אני לא מכיר דוגמה של בד צבוע סגול במצרים הפרעונית: הדגימות היחידות של צבע אדום או משהו כזה שאני מכיר הם בדי קתמה, אבל הם נדירים מאוד. העורות נצבעים לעתים קרובות יותר באדום, אבל אני לא רואה שום דבר שדומה לגוונים של הסגולים השונים ששימשו בעת העתיקה. המצרים הפרעונים התלבשו בלבן: למעט מקרים נדירים מאוד, הם השתמשו בחוט הכחול, הוורוד, האדום, הירוק והצהוב רק למצעי בדים לרקמה, לגבולות, שוליים טהורים. רק בתקופה הרומית והביזנטית אנו רואים בדים, צמר במיוחד, בגוונים סגולים, כחולים ואדומים שמזכירים סגול ואולי הם כן".

"Je ne connais pas d'exemple d'étoffe teinte en pourpre dans l'Egypte pharaonique: les seuls spécimens de teinture rouge ou à peu près que je connaisse sont des étoffes au cathame, encore sont-elles fort rares. Les cuirs sont plus fréquemment colorés en rouge, mais je n'y vois rien qui ressemble aux teintes des différentes pourpres usitées dans l'antiquité. Les Egyptiens pharaoniques s'habillaient en blanc: à de très rares exceptions près, ils n’employaient le fil de couleur bleu, rose rouge, vert, jaune que pour les liteaux d'étoffes pour des broderies, pour des liserés, pur des franges. C'est seulement à l'époque romaine et byzanthine qu-on voit paraître des étoffes, des lainages surtout de tons violets, bleus et rouges qui rappellent la pourpre et qui le sont peut-être".

האמירה של פרופסור מספרו שהמצרים הפרעונים התלבשו בלבן כנראה לא נועדה להיות מוחלטת. בתקופות מוקדמות מאוד הדברים היו שונים.

עם זאת, השפעות כאלה יכלו להשפיע רק על הפרטים, כי האופי הכללי של התלבושת המצרית הפוך לחלוטין לזה שאנו פוגשים באותו זמן בצפון סוריה… אצל המצרים, גלימות רחבות ומקומטות של פשתן לבן ושקוף ללא כל קישוט, בגדים אלו, כי הם חושבים כנראה רק על טוהר ללא רבב ועל הבד המשובח ביותר. כמובן, זה לא היה המקרה במצרים מההתחלה. נראה כי הבגדים של האימפריה הישנה עשויים לפעמים מחומר כבד; בגדי נשים הם לעתים קרובות יותר צבעוניים מאשר לבנים, ואפילו בממלכה האמצעית הם לפעמים ירוקים או צבעוניים. בניגוד לתקופה מוקדמת זו הצבע נעלם מבגדי הגברים, ולמרות שהכתובות עדיין מצביעות על החומר האדום, הכחול והירוק כצורך של האלים ושל הנפטרים, החומרים הללו הוחלפו מזמן בלבנים המשובחים בין החיים. ”

"Indes könnten solche Einwirkungen nur das Detail betroffen haben, denn der allgemeine Charakter der ägyptishcen Tracht ist dem, den wir gleichzeitig in Nordsyrien treffen, durchaus entgegengesetzt … bei den Aegyptern weite, faltige Gewänder von weissem, durchscheineneden Linnen ohne jeden Schmuck, Kleider, bei denen augenscheinlich nur auf tadellose Reinheit und feinstes Gewebe gedacht wird. Von Anbeginn an war das freilich auch in Aegypten nicht gewesen. Die Kleider des alten Reiches scheinen zuweilen aus einem schweren Stoff zu bestehen; die Frauenkleider sind häufiger bunt als weiss und noch im mittleren Reiche sind sie zuweilen grün oder bunt. Ungleich früher ist die Farbe aus den Männerkleidem verschwunden, und wenn auch die Inschriften nach wie vor das rote, blaue und grüne Zeug als Bedürfnis der Götter und der Verstorbenen angeben, so sind doch diese Stoffe bei den Lebenden längst durch die feinen weissen verdrängt."9

בהתייחסות שוב ללבוש המצרי, ארמן קובע:

"עם זאת, אהבה זו לדפוסים צבעוניים, הייתה מוגבלת אך ורק לבדים הגסים; עבור העדינים יותר, שנועדו ללבוש, צבעים ודוגמאות זכו כמעט לחלוטין ליחס פחות אוהד. במקרה זה, כל האומנות קיבלה משימה אחת לייצר את הפשתן הלבן המשובח ביותר האפשרי והביאה אותה לשלמות מדהימה; אני זוכר רק את הגלימות הלבנות של האצילים, שהיו כל כך עדינות עד שהאיברים נצצו דרכן".

"Diese Liebe zu farbigen Mustern blieb indes ausschliesslich auf die groben Gewebe beschränkt; bei den feineren, die zur Kleidung bestimmt waren, waren Farbe und Muster fast ganz verpönt. Man setzte in diesem Falle alle Kunst an die eine Aufgabe, möglichst feines, weisses Leinen herzustellen und brachte hierin es allerdings zu unglaublicher Vollkommenheit; ich erinnere nur anjene weissen Gewänder der Vornehmen, die so fein waren, dass die Glieder durch sie durchschimmerten."10

לפיכך נפתח קו חדש לבירור שלנו. כנראה שחיבתם של המצרים לפשתן אינה זו שמנעה מצביעת הסגול להתבסס בקרבם. ההעדפה המאוד ניכרת שלהם ללבן שקוף תהיה חזקה באותה מידה, אם לא סיבה חזקה יותר בכיוון זה. אבל אז, מדוע סגול יודר מהקברים, היות שבמותו המצרי לא דחה צבע? ההפרכה של פרופסור מספרו להשערה שלי לא חלה כאן כל כך. הקבר היה מקדש אצל המצרים.

אחרון חביב, אני יכול לצטט הודעה מאת האגיפטולוג הבריטי המהולל פרופסור פלינדרס פיטרי מאוניברסיטת לונדון. אני מצטער על כך שיש לזה השפעה חלקית בלבד על הנקודה הנידונה. בתשובה לשאלה שפניתי אליו, האם הוא יכול לזכור התייחסות כלשהי לסמליות הצבע בטקסטים המצריים, כתב לי הפרופסור המלומד בשנת 1910 (2 ביולי): "לצערי אין מחקר על השימוש הסמלי בצבע במצרים. אני גם לא זוכר שום רמזים למשמעות הצבע בספרות. לגבי תכלת אני רואה שסניוס לוקח את זה להיות ה-Jenthina. אבל אני בספק אם הצבע הזה נמצא במצרים העתיקה. אינדיגו הוא הכחול הרגיל שם בעבר. אם ברצונך לראות דוגמה ליצירה הארוגה של כחול, אדום וצהוב עתיק יומין כמו יציאת מצרים, אנא עיין בחזית "The Tomb of Thoutmosis IV" מאת Carter & Newberry (Constable) 1904. ווילקינסון ¹¹ כבר קובע כי הבדיקה הכימית של דגימות מסוימות של בדים כחולים מצריים הוכיחה שהצבע הוא אינדיגו".

פרופסור מספרו מגדיר את תחילתה של התקופה הסאיית כקצה ההשערה שממנו החלו להגיע בדים צבעוניים, כולל סגולים, לאופנה במצרים. יחזקאל מדבר על פשתן מצרי רקום, אך אין דבר המצביע על כך שגם הרקמה הייתה מייצור מצרי. was also of Egyptian manufacture.¹²

פליניוס לא יכול להעריץ מספיק את מיומנותם של צובעים מצרים בתקופתו. ברור מהתיאור שלו, כפי שמציין ווילקינסון, שהם "החזיקו בידע על השפעות החומצות על הצבע והעבירו את הבד שצבעו באחד מאותם תהליכים שאומצו בייצור המודרני שלנו."

¹³

מידת השלמות הנפלאה הזו בימיו של פליניוס לא יכלה להתפתח אתמול. הלבוש המלכותי של הפרעונים היה מורכב מפשתן לבן משובח. יוסף, בהיותו בכנען, מקבל מיעקב כותונת בצבעים רבים כאות העדפה גבוהה, אך כאשר הוא מועלה על ידי פרעה למשנה למלך המצרי הוא לובש בגדים מפשתן עדין.

¹⁴

יוספוס, בידו החופשית הרגילה, מאפשר לו גם חליפת בגדים סגולים על חשבון פרעה, כמובן. בתקופתו של יוספוס הסגול כבש מזמן את הטעם והאופנה המצריים. העובדה שהמלכים המצריים המאוחרים התלבשו בסגול, נאמרה בבירור על ידי ליבי 

¹⁵

ופליניוס ¹⁶. טרטוליאנוס אף קובע שכך היה מהתקופות הקדומות ביותר.

"לכן, הסגול ועיטורי הצוואר באותו אופן היו אות הכבוד בין המצרים והבבלים"

"Igitur, Purpura ilia, et cerucis ornamentum eodem modo apud Aegyptos et Babylonios insignia erant dignitatis,"17 etc.

זו כנראה רק השלכה לעבר; אבל, למרות כל מה שנאמר, אני חושב שבהחלט אפשרי שפרעונים רבים, בהשפעת יחסיהם הקרובים עם נסיכים אסייתים, אימצו סגול ללבושם, אם לא בתפקידי המדינה החגיגיים ביותר, הקשורים באופן בלתי נפרד לדת במצרים העתיקה, לפחות בהזדמנויות פחות רשמיות מסוימות, במיוחד בקבלת שליחים אסייתיים, כאשר יהיה זה בעל חשיבות פסיכולוגית שהפרעה יופיע במדים היפים ביותר שניתן להעלות על הדעת כדי לכפות על הברברים אוהבי-הצבע. מלכי מצרים בפרט, אשר יצרו בריתות זוגיות עם אסייתים, יקבלו טעם ללבוש צבעוני, במיוחד לסגול. לברית אחת כזו כבר התייחסנו, ושם עובדה שאולי לא חסרת משמעות היא שראינו את התכלת מופיעה ברשימת מתנות החתונה.

בתקופתו של מאנטו, סגול כבר כבש את המבצר הבלתי חדיר של מנהגים עתיקים, הכהונה המצרית. ¹⁸

קברים מהמאה הרביעית עד החמישית לספירה חשפו שפע של בגדי צמר סגולים רקומים בזהב. ¹⁹ האם אלה באמת סגולים, הכימיה מסוגלת כעת לברר, אבל היא לא יכולה לקבוע אם מקורם בצביעה זרה. על אפשרות לקיומו של בית צביעה סגול בערך בתחילת המאה השביעית לספירה שם (מצרים העליונה), ראו את הפרכתו של ד"ר דדקינד לטענותיו של ו' אדולף שמידט. ²⁰

לא יהיה זה, אני מקווה, לגמרי לא קשור לצטט בהקשר שלנו את הקטע הבא ממדרש רבה, בראשית צ).

קחו מזמרת הארץ בכליכם ר׳ יהושע דסכנין בשם ר׳ לוי דברים שהן מזמרין בעולם חלזון חמר קטף וכר.

"קחו מזמרת הארץ בכליכם" (בראשית ל"ג). אמר ר' יהושע מסחנין בשם ר' לוי: "דברים שמזמרים (מהללים), בעולם; חלזון," וכו' חלזון בהקשר זה מייצג את הרכיכה הסגולה, זה המייצר תכלת או ארגמן, או שניהם. ר' לוי עצמו בקושי טען לפירוש זה את סמכותה של מסורת הפסיפס; זה פשוט משקף את גילו של המחבר. לא את התכלת או הארגמן מציין ר' לוי כאחד המוצרים הפלסטינים או הפיניקים היקרים ביותר אלא את החלזון. אי אפשר לקחת את זה כאינדיקציה לכך שבתקופתו של ר' לוי (פלורואיט 230 לספירה (פלורואיט: לטינית "פרח". תקופה שבה היה ידוע שהאדם חי.)) מצרים הפיקה סגול טוב שהיה רק ​​נחות מהבדים הפיניקים. אותה נחיתות המיוחסת לעליונות המולדת של הרכיכות הסגולות הפיניקיות. זה בדיוק סוג ההסבר שאפשר לצפות מהצובעים המצרים הנערצים להציע על חוסר יכולתם להתחרות או אפילו להתעלות על הפיניקים.

כעת אנו עשויים לסכם את הראיות ככל שהן נוגעות לפתרון הבעיה שלנו.

זיהויו של ד"ר דדקינד של פריטים מצריים פרעונים מסוימים כבדים וציורים סגולים בהתאמה מבוסס על העובדה שאלו מפגינים גווני צבע זהים לאלה המוצגים על ידי חפצים אחרים שידוע כי נצבעו בצבע או עם מכחול, לפי העניין, בפיגמנט סגול. אפשר רק לקוות שהזיהויים יאומתו יום אחד בבדיקות הכימיות של פרופסור פרידלנדר. יש להבחין בין טקסטיל לציורים אמנותיים. העדויות של הראשונים רק מראות שבדים סגולים עלולים להימצא פה ושם במצרים הפרעונית. אלה האחרונים, לעומת זאת, אם הם מכריזים על עצמם כמקוריים לאזור מוכיחים לפחות שציור במכחול, אם לא צביעה בצבע, בסגול היה נהוג, ובלבד כמובן שהצבע שלהם יוכח בשיטתו של פרופסור פרידלנדר כמקור רכיכותי . זה כבר יהיה רווח גדול. הגזירה שהוצעה על ידי האגיפטולוג האוסטרי המובהק ל-Zai שחיברה אותו עם סגול, תוכיח שבזמן מסוים הסגול היה פריט מותרות מאוד יקר במצרים, אם כי לא ניתן לדעת לאיזה שימוש מסוים הוא הועסק אז, בין אם עבור בגדים או עבור שטיחים, או עבור שניהם. בעל משמעות גדולה מאין כמותה הוא הפפירוס סאלייר מס' 2 (המוזיאון הבריטי). האם נובע בהכרח שהטקסט מתייחס לצביעת סגול? האינדיגו, שכידוע, שימש בעבר במצרים, פולט ריח דמוי אמוניה בשלב מסוים בייצורו. אבל אולי זה פחות ממה שלשון הטקסט מצדיקה. שוב, אולי הסירחון נבע משימוש בשתן, שכידוע לנו מפליניוס, נכנס לייצור אפילו של זנים סגולים מסוימים? אבל זה אולי גם לא מספק את הגינוי הגורף של המשורר למלאכת הצביעה. ²¹ לבסוף, האם לא חשב המשורר המצרי הזקן על חומצות מסוימות המשמשות לצביעה? אנו יודעים שלפחות בתקופתו של פליניוס, חומצות היו מועסקות במצרים. אבל כל הספקות והמלמולים הללו מושתקים כששומעים את הצובע והכימאי הגדול, פרופסור פ' פרידלנדר, מדבר כך:

"לפי דדקינד, לא נראה בלתי סביר שהמצרים העתיקים לא היו זרים לגלימות סגולות. בשיר מעניין מתקופת רעמסס השני דן המחבר בצדדים האפלים של המקצועות השונים; כולם עמלניים ומפרכים… 'הנפח מקבל ידיים כמו תנין והוא מלוכלך כמו שרצים של דגים, הספר מגלח עד מאוחר בלילה, הוא ממהר מבית לבית וחי מידיו למלא את מרכבתו, כמו הדבורים שאוכלות את פרי עבודתם' וכו'. לבסוף, על הצביעה הוא אומר: 'ידיו מסריחות, יש להן ריח של דגים רקובים, הוא מכתים כל בד'. אם האמונה הזו אינה לגמרי ללא פגם אז גם הפפירוס ההיראטי השני, שבו מצוינים מחירי אוצרות שונים, ובין היתר, לפי קריאה מסויימת בדים סגולים,* אז ההדגשה של הריח המאוד לא נעים האופייני רק לצביעה סגולה כל כך בולטת עד שבקושי אפשר לחשוב על ענף אחר של צביעה".

"Nicht unwahrscheinlich erscheint es, nach Dedekind, dass auch den alten Aegyptern purpurne Gewänder nicht fremd waren. In einem interessanten aus der Zeit Ramses II. stammenden Gedicht diskutiert der Verfasser die Schattenseiten der verschiedenen Berufe; alle sind mühevoll und beschwerlich … 'Der Schmied bekommt Hände wie ein Krokodil und ist schmutzig wie Fischlaich, der Barbier rasiert bis tief in die Nacht, er eilt von Haus zu Haus und lebt von seinen Händen, um seinen Wagen zu füllen, gleich den Bienen, welche die Frucht ihrer Arbeit verzehren' usw. Vom Färben endlich heisst es: 'Seine Hände stinken, sie haben den Geruch fauler Fische, er verscheut alles Tuch.' Ist die Überzeugung nicht ganz einwandfrei, ebensowenig, wie die einen anderen hieratischen Papyrus, in welchem die Preise verschiedener Kostbarkeiten u.a. nach einer Lesart auch von Purpurstoffen angegeben werden,* so ist doch das Hervorheben des nur für die Purpurfärberei charakteristischen, sehr unangenehmen Geruchs so auffallend, dass man kaum an einen anderen Zweig der Färberei wird denken können."22

אם אז, כפי שפרופסור פרידלנדר סבור שסביר ביותר, הכוונה היא לצביעת סגול, אז הפפירוס באמת מוכיח יותר ממה שנדמה שד"ר דדקינד מודע לו. הבדיקה, של פרשנות זו, מרמזת לא רק שהפרשת רכיכות הייתה חומר צבע אלא גם שהוא היה חומר הצבע שהופעל במצרים בימי רעמסס השני. הרהור של רגע מצד הקורא יבהיר זאת מיד.

להצהרה של פרופסור פ. פרידלנדר כי לא הצליח לגלות בדים סגולים מצריים מתאריך טרום נוצרי באוספים הגדולים של אירופה יש חשיבות עליונה, אבל אולי נבקש דיוק רב יותר, המציין את המידה שבה הפרופסור המלומד נשא את חקירותיו, כי לא ניתן להעלות על הדעת שהוא הגיש כל חלק צבוע של התיאור הזה לבדיקה כימית. כפי שזה נראה, קביעתו של הפרופסור נוטה לתמוך בדעה שסגול לא הייתה כל כך באופנה במצרים העתיקה. אבל אולי היו מדי פעם אנשים יותר אקסצנטריים או עם טעמים מקוריים שדווקא, מסיבה זו, אימצו סגול ללבושם. אבל חריגה כזו מהכלל לא תוליד בקלות ביסוס לצביעת סגול.

ההשפעה של האמירה של פרופסור מספרו היא בערך זהה. עם זאת, זה שווה את זה

ההטיות הן שלי והן מציינות שהוא לא מייחד שום סיבה להנחה שהרצועות, השרוכים והשוליים הצבעוניים, שלפי מה שהוא מודה, לא היו נדירים, לא נצבעו בסגול. היישום לפתרון השאלה שלנו בדבר "הסמכות" שסיפקו האגיפטולוגים הצרפתים הגדולים, בכל מקרה, מצביע בהחלט על הכיוון השלילי. מכיוון שהצבע הופעל רק במידה מצומצמת ביותר, צביעת סגול, שהייתה כרוכה במפעל ובעבודה רבה ודרשה תשואות גבוהות מאוד, לא תמצא את מצרים כאדמת מולדתה.